תוכן

ה) ובזה תבין טעם אחר, למה קו האמצעי שהוא הגוף, הוא עב מאד ורחב גדול, וב' קוים ימין ושמאל, שהם ב' הזרועות, הם דקים וצרים מאד. ועוד למה יש שנוי בב' הקוים ימין ושמאל בהם בעצמם, כי תרין פירקין אמצעים שלהם, שהם ב' הזרועות, הם יותר דקים וצרים, מן תרין פירקין תחתונים שהם היריכים שהם יותר עבים וגסים. אבל הטעם הוא, לפי שב' המוחין הנק' חו"ב דז"א, באים מלובשים תוך הכלים דנצח והוד דאימא או דאבא, מראשם ועד סופם מכוסים ונעלמים, ואין האור שלהם מתגלה, ואינו יכול להגדיל ולהחזיק הכלים דקו ימין ושמאל דז"א. אשר סובבים ומלבישים עליו, ולכן הזרועות והשוקים הם צרים ודקים מאד. אבל הגוף שהוא קו אמצעי, אשר האור שלו שהוא מבחי' מוח הדעת האמצעי, מתגלה מן החזה ולמטה, והוא מגדיל ומרחיב גופא דז"א בהתרחבות גדול, ולא עוד אלא שאפילו שליש העליון, שהוא עד מקום החזה, הנה עטרת היסוד דאימא אשר בתוכו כנז"ל, היא כלי רחב, ואינו צר כמו עטרת היסוד של הזכר. ואפילו שם, עומד אור הדעת בהתרחבות גדול, ולכן אותה העטרה, נקרא רחובות הנהר, כי נהר: דא בינה, ועטרה זו שלה, נקראת רחובות הנהר, כי משם מתרחב ויוצא אור הדעת שיש בתוכו בהתרחבות, וכשיורד מהחזה ולמטה, נתוסף עוד גלוי גמור באור ההוא. ומרחיב ומגדיל את גופא דז"א כנז'. ואמנם להיות שהזרועות משתרשים ויוצאים מן הגוף בשלישו העליון למעלה מן החזה, אשר עדיין לא נתגלה שם אור הדעת, לכן הם יותר דקים וצרים מן היריכים, המשתרשים ויוצאים מן הגוף בסיומו, אשר שם ה' חסדים של הדעת בגלוי גדול, ומשם מאירים קצת אל היריכים, שבשני הקוים ימין ושמאל, ונתרחבו והגדילו ונתעבו יותר מן הזרועות.